中繹更漏靈修詩集一二首
在【更漏靈修詩集的翻「易」】談到翻譯里爾克(Rainer Maria Rilke)詩作之難，我當然不敢以身犯險；況且，由於中西文字在表意與表音上的不同取向，我以為西方詩作是無法直接翻譯成為中文的。
然而，雖說【更漏靈修詩集】只是詩人初熟的果實，但「修道生活詩集」開頭的這兩首詩卻與他二十年後的代表作【杜伊諾哀歌】(Duino Elegies)及【獻給奧菲斯的十四行詩】(Sonnets to Orpheus)遙遙呼應，當中他對「生之使命」的認定與領受，和他那謙退勇進的存在藝術，更是貫徹始終的。這種情懷叫人默然景仰之餘，更會不禁輕聲唱和。我選擇以詩經體裁來唱和，姑且稱之為「中繹」。
詩一：
With strokes that ring clear and metallic, the hour
to touch me bends down on its way:
my senses are quivering. I feel I’ve the power——
and I seize on the pliable day.
鏗鏘鐘鳴，（註１）
撫我柔聲。（註２）
抖擻入神，（註３）
揉煉良辰。（註４）
Not a thing was complete till by me it was eyed,
every kind of becoming stood still.
Now my glances are ripe and there comes like a bride
to each of them just what it will.
方物未圓，（註５）
吾識見存；（註６）
靜待嫁接，（註７）
以遂功業。（註８）
There’s nothing so small but I love it and choose
to paint it gold-groundly and great
and hold it most precious and know not whose
soul it may liberate…
世無不肖，（註９）
竊為天驕；（註１０）
奉修金臺，（註１１）
容俟他來。（註１２）
詩二：
I live in expanding rings that are weaving
over these things below.
The last, perhaps, is beyond my achieving,
I’ll make an attempt at it though.
活命圈張，（註１３）
圈浮物上；（註１４）
圈陲難觸，（註１５）
我嘗涉足。（註１６）
Round God, the old tower, my gyres I perform,
and I’ve gyred there centuries long;
and don’t know whether I’m falcon or storm
or, maybe, a mighty song.
盤繞天帝，（註１７）
凡數百世；（註１８）
惜未曉我，（註１９）
飄鷹或歌。（註２０）
詩一讀來好像十分正面，雖謙退，卻肯定生命；而詩二在勇進之餘，則暗藏不滿，似有所不及。然而，就是這種矛盾，才教詩人按捺不住，要以詩作探索人生，也成就了詩人「路漫漫其修遠」的一生！
註：
- 鏗鏘，清脆悅耳的聲音(clear)；鏗鏘及鐘三字，皆從金部，暗指metallic；鐘，可作一座時鐘，又可作一口銅鐘；鐘鳴，時鐘或鐘樓的報時聲響，即strokes；鐘鳴，也可以是古時寺院的暮鼓晨鐘或飯後鐘，前者提示僧眾做早課晚課，後者是一個與寺院以鐘聲標記用膳時間的典故，似為「修道生活詩集」度身訂造。
- 撫我柔聲之柔，與鏗鏘鐘之金剛相對，用以點出Rilke常用的對比手法。
- 抖擻，振動也；也令人聯想到抖擻精神，即振作奮進；入神，可解作精神集中，心無旁騖，也含有技藝高超，能耐驚人，所謂「神級」也。當然，如今不先入神，未來如何出神入化呢？
- 揉，能搓成團狀，可使彎曲，這呼應著pliable；揉煉，琢磨錘煉，這顯示seize的力度；良辰，象徵日子，也點出對美好的渴求。
- 方物，本解作各方的產品，現引伸作各樣事物；圓，完整，周全，美滿之意；未圓，處於未完成之狀況，有stood still之意；取「圓」，而不取更常用的「完」，除了因它隱含了complete的多重意思之外，還以圓方可合成一對，查中國故有相反相成觀念，強調圓方兩全，例如天圓地方，外圓內方等，若只得方而沒有圓，豈能稱為完美？
- 識見，eyed；見存，即現存，指外在境物，加上內在識見，頃刻體現物我共同存在的完整性。
- 靜待，這種處於被動的等待，反映莊稼的成熟(ripe)非人力所為，盡人力而聽天命也，人的視野與識見，也如莊稼，需經歷練，方到成熟時機；嫁，婚嫁，對應bride；嫁接，乃植物無性繁殖和改良品種的方法，其功用與婚姻的繁衍功能無異。
- 遂，順應地成就(just what it will)；功業，為成就定位及確立方向，若以嫁娶而論，順遂的是生育教養，若以人類文化而論，功業可指文明進步與心靈果實。
- 不肖，品性不好，才能欠佳，不賢良的人物，引伸作不好的東西；肖，據說文解字，從肉小聲，據揚子方言、博雅、康熙字典及漢典，亦可解作小。
- 竊為，我以為；天驕，漢代人稱北方匈奴單于為天之驕子，成吉思汗的名號則為一代天驕，此處引伸作得我慧眼識英雄，不肖之徒也可成為我心目中的偉大人物，任何平淡的時光也可以為不凡的時代(but I love it and choose to [call it] great)。
- 奉，面對非凡人事或時代，所持的恭敬態度；修，修築建造；金臺，即黃金臺，據重編國語辭典(修訂本)，戰國時，燕王為報復齊人滅國的仇恨，在河北省易水縣境內，修築高臺並布金其上，以招致四方豪傑，稱為「黃金臺」，後亦用以指招攬賢良的地方；另古時天子有觀天的靈臺、觀四時的時臺、觀鳥獸魚鱉的囿臺，合稱為「三臺」。修金臺，即指為迎接非凡時代或新一代的來臨，而預先作好準備，是paint it gold-groundly and hold it preciously的意譯。
- 容俟，等待也；他來，泛指任何靈魂的醒覺，即know not whose soul的無私；來，「返來囉」，有復返回家的含意。不過，中繹的「他來」沒有譯出原詩中釋放(liberate)的意思；唯被釋放的靈魂必定不是詩中的我，因為那個我甘心為後來者負軛，辛勞準備，修築金臺。這是詩人的使命，也是他的宿命，亦因此，詩人本身便成為一個實實在在的偉大人物！
- 活命，生活與生命的簡稱，卻成為保存性命，依舊存在世上的同義詞；圈，rings的直譯，而套入活命，即成為人類的生活圈子或社交圈子，也可指向人類及一眾生命體得以活命的更基本的生物圈(biosphere)；張，伸張膨脹(expanding)。這個圈子除了廣狹，大小之分外，還有層次上的區別。例如：德日進(Pierre Teilhard de Chardin)等學者認為生物圈需以其他圈子作基礎，如在其下支撐著它的地圈(geosphere)，在其上保護著它的大氣層(atmosphere)；在這些物質圈子之外，人類已能建立不同類型的非物質的思想圈子(noosphere)，家．國．天下是中國故有的政治思想圈，本地(local)．區域(regional)．全球(global)是現代化的地緣思想圈子，不同學術科目發展出學術圈子，各樣文化活動組成了文化圈子；在任何圈子，若出現圈內的協作，或進行跨領域的整合，則會建立另一層次更高，層面更廣，切入更深，歷時更長的圈子；人類所關心的事物，由基本生存條件的保障，到種種領域上的成就，到公義等普世價值的追求，到種族共融與物種共存，再到心靈上的滿足等等，又成為另一個層次豐富的圈子。可見Rilke短短的一句詩，原來包涵了——或該說可啟發出——既深且廣的考量。
- 浮，漂浮於其上，建構(weaving)於其上；取一個浮字，是要顯示，無論上層圈子如何高超精妙，它的存有必須付託於其基層的種種圈子：若生物圈被摧毀，思想圈子不復存在；若地圈與大氣層消失，生物圈也會同時消失。當然，上層圈子的出現及維持，卻並不是單純地依賴基層圈子的品質與狀況，還受很多其他因素的影響，巧合或運氣是其一（不能解釋，又不必解釋）。這些情況在思想圈子尤為普遍，例如，早前特區政客常說：「香港好，國家好；國家好，香港好。」這並非必然：國家好，個別地區未必好；個別地區好，國家不一定好；但很多地區都好起來時，國家便有好起來的條件；同樣，當大部分地區都不好時，國家怎樣也不能算是好的。全球化的經濟情況亦然。在個人層面來說，若缺乏基本的生存條件，身體狀況又怎會理想？若身體狀況欠佳，思想又怎能如平日般靈活？若心術不正，又怎能為大我幹出一番千秋功業呢？可見各個圈子，由物質圈子到思想圈子，實在環環相扣！
- 圈陲，圈子的邊陲，亦引伸作更大的圈子，也就是我常說的"There is always a larger game."這回是"a larger circle"；難觸，不能觸及，亦引伸作未能完成(beyond my achieving)。這是詩人對現實的確認，也是他的謙卑，畢竟圈外有圈，人外有人！
- 嘗，嘗試(make an attempt)；涉足，原詩沒有這個意思，但中繹時，加入涉足一詞是有兩個理由的：一、以⻆觸之，以足涉之，取其上下相對的意象；二、借涉足來填補沒有被翻譯出來的though這個字，以強調詩人身體力行的決心。
- 盤繞，盤旋(gyres)也；天帝，中國對上帝的古稱；既稱之為帝，自必有其宮殿，或可省略Tower的翻譯。不過，Tower這個字，令人聯想到一座座教堂的尖塔，又憶起傳說中那座通天的巴別塔(Tower of Babel)，似乎詩人以Tower作為上帝的註腳(God, the old tower)，是要反映上帝這觀念及其神權意義，只是利益集團（教廷及統治階級）的思想工程，以鞏固自己的地盤，確保能從中攫取虛名、特權和財勢。其實，詩人的隱喻正好道出他對西方在二千年間，仍糾纏於上帝這個意念的一點不滿。當然，Rilke十分關注一個人的靈性生命，他只是對傳統信仰的絕對權威感到厭惡。至於中國，本質類同的利益集團雖然存在已久，君主亦美名為天子，政權亦可名為天朝，但君權神授這概念並非主流思想，故此，我大膽地將原詩中的"戈弓 old tower"這一概念略去。
- 數百世，三十年為一世，數百世即千年以上，這跟以一百年作單位的世紀(century)似有分別，但相信詩人所提及的好幾個世紀，也只是一個虛數而已。當然，對傳統西方宗教的批判與反思，自文藝復興（十四至十六世紀）或路德改教(1517年)算起來，至詩人所處的十九世紀(此詩作於1899年)，大約只有幾百年。不過，傳統西方宗教的影響卻有近二千年的歴史。
- 惜，可惜；曉，一作知曉(to know)，一作曉示(to make someone understand)；未曉我，可解作「我未知道自己的身分」，亦可解作「宗教無助人類認識自己」。
- 飄，飄風，即旋風；鷹，愛在空中盤旋的鷹隼；歌，繞樑三日的美妙歌聲。三者的共通點，都是盤繞…天帝！？
後記：
Rilke沒自註，屈原沒自註，李白也沒自註，詩人都不會自註的！
同意，因為我不是詩人，我只是詩作的中繹者。
那何以自註呢？
自註是太苦了，看中繹詩作與註腳字數的差別就清楚，不必多說。
自註太苦心了，中繹者只怕訊息未能傳遞，白白浪費詩人的心血。